{"id":1254,"date":"2016-07-22T20:06:31","date_gmt":"2016-07-22T18:06:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.insense-scenes.net\/wordpress\/?p=1254"},"modified":"2016-07-22T20:06:31","modified_gmt":"2016-07-22T18:06:31","slug":"eschyle-pieces-de-guerre-dolivier-py-ou-la-contemplation-des-ruines","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/article\/eschyle-pieces-de-guerre-dolivier-py-ou-la-contemplation-des-ruines\/","title":{"rendered":"Eschyle, Pi\u00e8ces de guerre d\u2019Olivier Py, ou la contemplation des ruines"},"content":{"rendered":"

Sous les voutes en partie effondr\u00e9es de l\u2019\u00e9glise de la Chartreuse de Villeneuve-lez-Avignon, Olivier Py pr\u00e9sente Eschyle, Pi\u00e8ces de guerre<\/i>, titre qui nomme ce qui ressemble \u00e0 un parcours long de plus de quatre heures, commenc\u00e9 dans le jour br\u00fblant et achev\u00e9 \u00e0 la nuit tomb\u00e9e. Ce seront quatre trag\u00e9dies d\u2019Eschyle \u2013 Prom\u00e9th\u00e9e Encha\u00een\u00e9<\/em>\u00a0; Les Suppliantes<\/em>\u00a0; Les Sept contre Th\u00e8bes<\/em>\u00a0; Les Perses<\/em> \u2013 donn\u00e9 dans leur plus simple appareil\u00a0: trois acteurs seulement qui se partagent tous les r\u00f4les, un podium de part et d\u2019autre duquel le public se placera pour seule sc\u00e9nographie, et le texte<\/em> d\u2019Eschyle purement lev\u00e9 dans la traduction lyrique de Py. Ce pourrait \u00eatre un contre-pied, une r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui lui reprochent l\u2019inflation spectaculaire de son th\u00e9\u00e2tre. \u00ab\u00a0Th\u00e9\u00e2tre pauvre\u00a0\u00bb, revendique ici Py dans la feuille de salle. Et pourtant. Pourtant, au fil de ce qui devient peu \u00e0 peu une c\u00e9r\u00e9monie civique offerte \u00e0 la contemplation, le retrait apparent du spectaculaire est l\u2019occasion d\u2019une op\u00e9ration qui, en soustrayant le spectacle, spectacularise une langue et son emphase de surface, dont l\u2019usage pur d\u00e9politise la trag\u00e9die, et nous d\u00e9poss\u00e8de des outils pour la penser\u00a0: r\u00e9duit le th\u00e9\u00e2tre \u00e0 du patrimoine et ce tragique \u00e0 une le\u00e7on qui est une l\u00e2chet\u00e9 de plus, une l\u00e2chet\u00e9 de trop.\n<\/p>\n

<\/p>\n

\"160721_rdl_3535.jpg\"
\n

@Christophe Raynaud de Lage<\/center><\/small>
\nPy\u00a0: cap au pur<\/strong>
\nRetour \u00e0 l\u2019origine. C\u2019est le but avou\u00e9. Voici donc les plus \u00ab\u00a0anciennes pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb, nous dit Py dans l\u2019entretien distribu\u00e9 en entrant dans l\u2019\u00e9glise. [[\u00c9videmment, c\u2019est r\u00e9duire l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 l\u2019Europe, voire \u00e0 la Gr\u00e8ce\u00a0: sur les plaines d\u2019Afrique de l\u2019Ouest des milliers d\u2019ann\u00e9es avant Eschyle, ou autour des lacs int\u00e9rieurs d\u2019Ontorio, on n\u2019a pas entendu les hexam\u00e8tres des po\u00e8tes grecs pour faire<\/i> du th\u00e9\u00e2tre \u2013 tout retour \u00e0 l\u2019origine est un mensonge qui masque mal ses pr\u00e9tentions \u00e0 revendiquer un h\u00e9ritage \u00e0 soi seul.]]. Dans ce geste d\u00e9j\u00e0 se d\u00e9voile une certaine lecture de l\u2019histoire\u00a0: celle d\u2019une source o\u00f9 l\u2019on puiserait le vrai, d\u2019un fondement inalt\u00e9r\u00e9 que le temps va peu \u00e0 peu d\u00e9grader. Revenir \u00e0 cet \u00e9tat premier [[ici encore, c\u2019est un leurre, un fantasme]] de l\u2019art, c\u2019est revenir \u00e0 l\u2019essence\u00a0: essence supr\u00eame que va exhausser davantage la proposition formelle de Py \u2013 celle d\u2019une r\u00e9duction \u00e0 l\u2019os de ce th\u00e9\u00e2tre.
\nMani\u00e8re de ne laisser aucun os \u00e0 ronger \u00e0 ses d\u00e9tracteurs, qui lui ont suffisamment reproch\u00e9 \u2013 l\u2019an dernier notamment \u2013 ses boursouflures sc\u00e9niques. Ici, c\u2019est une forme de retrait que propose Py. Loin de la Cour d\u2019Honneur \u2013 o\u00f9 il avait pr\u00e9sent\u00e9 l\u2019an dernier Le Roi Lear<\/i><\/a> [Voir la critique de [Yannick Butel sur l\u2019Insens\u00e9\u00a0: Combien d\u2019arbres \u00e0 abattre<\/i><\/a>.]] \u2013, Py revendique une d\u00e9marche d\u00e9centralisante et itin\u00e9rante. Loin d\u2019Avignon, loin du spectacle\u00a0: le texte, rien que le texte, et des com\u00e9diens[[Philippe Girard, Mireille Herbstmeyer, r\u00e9d\u00e9ric Le Sacripan (autrefois Fr\u00e9d\u00e9ric Giroutru)]] en costume atemporel venus le d\u00e9livrer, purement. Sur le podium \u00e9troit, ils traverseront ce texte avec une certaine efficacit\u00e9<\/i>\u00a0: moins d\u2019une heure \u00e0 chaque fois pour donner la totalit\u00e9 des quatre chefs d\u2019\u0153uvres d\u2019Eschyle [[les seuls qu\u2019on dispose encore, avec l\u2019Orestie<\/i>, sur la centaine de pi\u00e8ces qu\u2019il aurait \u00e9crites\u00a0: et encore, ces \u0153uvres ne sont souvent que la premi\u00e8re partie de trilogie dans laquelle elles trouvaient tout leur sens, anthropologique et esth\u00e9tique, au sein des concours organis\u00e9s au d\u00e9but du 5e si\u00e8cle av J.-C.]].
\nTh\u00e9\u00e2tre d\u00e9charn\u00e9\u00a0: le premier acteur \u2013 Fr\u00e9d\u00e9ric Le Sacripan \u2013 s\u2019avancera pour dire les mots d\u2019un Prom\u00e9th\u00e9e torse nu, visage \u00e9maci\u00e9 \u2013 et les quatre heures s\u2019ach\u00e8veront sur ce m\u00eame acteur, interpr\u00e9tant le roi vaincu Xerx\u00e8s, torse nu \u00e9galement\u00a0: fa\u00e7on de souligner d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre la nudit\u00e9 de cette proposition, sa fragilit\u00e9 consentie \u00e0 l\u2019exposition pure du texte.
\nCar au mythe de l\u2019origine s\u2019ajoute celui de la puret\u00e9\u00a0: comme toujours, la tentation de revenir aux sources s\u2019accompagne de celle de les penser comme primordiales, frustes, concentr\u00e9es \u2013 pens\u00e9e de l\u2019origine et de la r\u00e9duction, qui con\u00e7oit l\u2019histoire comme un d\u00e9veloppement d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9. Au commencement, au moins, tout est mieux rang\u00e9. L\u2019homme vint ensuite, ce salaud, qui mit le d\u00e9sordre. On conna\u00eet le sermon. Il est d\u2019ailleurs rappel\u00e9 dans l\u2019arc dramaturgique \u00e9difiant pr\u00e9sent\u00e9 par Py, qui ouvre la soir\u00e9e sur Prom\u00e9th\u00e9e Encha\u00een\u00e9<\/em>. Un Prom\u00e9th\u00e9e condamn\u00e9 pour avoir donn\u00e9 \u00e0 l\u2019homme la science et les arts, la m\u00e9decine et l\u2019astrologie, le feu de la connaissance et de la vie\u00a0: porte ouverte aux saccages commis par l\u2019homme. Ainsi, apr\u00e8s cette pi\u00e8ce o\u00f9 l\u2019homme est absent, c\u2019est au spectacle de la guerre qu\u2019on assiste \u2013 guerre\u00a0qui menace seulement et qu\u2019on fuit dans Les Suppliantes<\/i>\u00a0; guerre aux sept portes de la ville et face \u00e0 laquelle on s\u2019organise dans Les Sept Contre Th\u00e8bes<\/em>\u00a0; guerre qui a fini par d\u00e9ferler et a massacr\u00e9 dans Les Perses<\/em>. Revenir \u00e0 l\u2019origine et \u00e0 la puret\u00e9 originelle qui serait cens\u00e9e \u00eatre enclose dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Eschyle serait une mani\u00e8re de relire l\u2019Histoire\u00a0: et le panorama qui s\u2019en d\u00e9gage chante la nostalgie d\u2019un temps premier v\u00e9cu aupr\u00e8s des dieux, un temps g\u00e2t\u00e9 par la libert\u00e9 de l\u2019homme.
\n\"160721_rdl_3328.jpg\"
\n
@Christophe Raynaud de Lage<\/center><\/small>
\n Emphase avec la lune\u00a0: ou la grandiloquence incarn\u00e9e<\/em> <\/strong>
\nMais dans cette lecture et la proposition formelle qui la rejoint \u2013 pr\u00e9sent\u00e9e comme une fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la puissance, un retour salvateur aux fondamentaux \u2013, on oublie de voir que cette pseudo-origine \u00e9tait fort \u00e9loign\u00e9e de la puret\u00e9\u00a0: qu\u2019elle est elle-m\u00eame issue d\u2019une histoire des formes et que ce th\u00e9\u00e2tre est ab\u00e2tardi par tout ce qui pourrait attaquer le texte. R\u00eav\u00e9es comme des spectacles de la totalit\u00e9 \u2013 emm\u00eal\u00e9s de musique, de danse, de corps hurlant, de peintures gigantesques, d\u2019architecture grandiose, de foule \u2013, ces trag\u00e9dies sont des puissances op\u00e9ratiques o\u00f9 le texte n\u2019est qu\u2019un appui, qu\u2019un levier, non une fin. \u00c9tait recherch\u00e9 l\u2019\u00e9quilibre entre le spectacle (l\u2019opsis) et le texte (poiesis) comme une mise en tension. On sait bien qu\u2019Aristote \u2013 spectateur lointain,\u00a0un si\u00e8cle plus tard, d\u2019un th\u00e9\u00e2tre qui lui \u00e9tait \u00e9tranger \u2013, a occult\u00e9 le spectacle pour ne conserver que le po\u00e8me. On sait aussi que vouloir revenir au texte, c\u2019est faire retour \u00e0 un endroit qui n\u2019a jamais exist\u00e9\u00a0: c\u2019est v\u00e9ritablement perdre de vue la puissance que contiennent et d\u00e9livrent ces trag\u00e9dies. C\u2019est \u00e0 peu de choses pr\u00e8s projeter silencieusement dans une salle de spectacle les manuscrits d\u2019une partition de musique.
\n\u00c0 cet \u00e9gard, ce th\u00e9\u00e2tre pauvre est un leurre. Il l\u2019est davantage qu\u2019on entend ce sur quoi il repose. Car Py ne renonce \u00e0 son spectaculaire qu\u2019en apparence\u00a0: dans cet \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019os\u00a0\u00bb, l\u2019outrance est d\u2019autant plus pr\u00e9sente. Th\u00e9\u00e2tre pauvre\u00a0? Ce serait le contraire. Dans le creux conc\u00e9d\u00e9 au spectaculaire, Py s\u2019engouffre et fraie sa propre langue qu\u2019il exhibe, comme s\u2019exhibe un geste \u2013 une gesticulation plut\u00f4t \u2013 tragique, o\u00f9 tout converge vers une d\u00e9monstration du sentiment path\u00e9tique plut\u00f4t que vers sa lev\u00e9e. L\u2019interpr\u00e9tation y est incarnation\u00a0: le jeu, plut\u00f4t un mime d\u2019une syntaxe tragique telle qu\u2019on pourrait l\u2019imaginer, et qui correspond \u00e0 l\u2019id\u00e9e abstraite des sentiments. Comme s\u2019il suffisait de se mettre en col\u00e8re pour dire la col\u00e8re, ou de contrefaire la tristesse pour montrer qu\u2019on est triste, de sembler inquiet pour d\u00e9signer l\u2019inqui\u00e9tude. Ce th\u00e9\u00e2tre pauvre l\u2019est surtout dans son \u00e9paisseur sensible. Il propose comme seule \u00e9nergie l\u2019emphase\u00a0: et comme unique pulsion, celle de sa propre grandiloquence.
\nOui, th\u00e9\u00e2tre riche de lui-m\u00eame, qui finit par crouler sous le poids de sa th\u00e9\u00e2tralit\u00e9. Ici, l\u2019absence de d\u00e9cor ne cesse de faire signe vers le d\u00e9cor naturel, puissant, du lieu [[Il faut malgr\u00e9 tout pr\u00e9ciser que ce n\u2019est pas pour un tel lieu que le spectacle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u, puisque le projet de Py est avant tout itin\u00e9rant, et que le spectacle a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9 dans bien des endroits, gymnases, salles de spectacles de moyennes communes\u2026]]\u00a0: cette \u00e9glise tomb\u00e9e sur elle-m\u00eame. Singuli\u00e8re d\u00e9centralisation, que de sortir des remparts d\u2019Avignon pour investir une autre centralit\u00e9\u00a0: sacr\u00e9e, d\u00e9chir\u00e9e entre les ruines et le ciel, sanctuaire abandonn\u00e9 et que le th\u00e9\u00e2tre vient de nouveau faire vivre. Ici, au fond du trou \u00e0 travers lequel on voit le ciel, on y aurait donc jet\u00e9 un th\u00e9\u00e2tre. Signe qui porte ici encore toute une conception de l\u2019art de Py. Grotowski aimait citer cette phrase de Brecht\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est vrai, l\u2019origine du th\u00e9\u00e2tre c\u2019est le rituel\u00a0; mais le th\u00e9\u00e2tre commence l\u00e0 o\u00f9 le rituel n\u2019existe plus\u00a0\u00bb [[Peter Brook, Avec Grotowski<\/em>, pr\u00e9face de Georges Banu, Arles, Actes-Sud, 2009, p.\u00a0119.]]. Ici, le th\u00e9\u00e2tre devient le rituel, sacr\u00e9 et civique, d\u2019un culte rendu \u00e0 ses Anciens, ceux qui savaient encore le secret de l\u2019\u00eatre ensemble pur et de la Beaut\u00e9 perdue.
\n