{"id":1665,"date":"2017-07-21T16:12:49","date_gmt":"2017-07-21T14:12:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.insense-scenes.net\/?p=1665"},"modified":"2017-07-21T16:12:49","modified_gmt":"2017-07-21T14:12:49","slug":"grensgeval-ou-les-belles-endormies","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/article\/grensgeval-ou-les-belles-endormies\/","title":{"rendered":"Grensgeval ou les belles endormies"},"content":{"rendered":"
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\nEt de deux\u2026 apr\u00e8s Le Sec et l\u2019Humide, Guy Cassiers reprenait Grensgeval\/Borderline. Bien peu de diff\u00e9rences entre les deux en d\u00e9finitive, ou pour le dire autrement, pas plus de sens politique dans l\u2019un que dans l\u2019autre pour celui qui y pr\u00e9tend. Au mieux, de belles images endormies\u2026 ou rien qui ne peut r\u00e9veiller les consciences sur le drame humain et politique que traversent les r\u00e9fugi\u00e9s.\n<\/div>\n<\/div>\n
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\nDe \u00ab\u00a0La base du vivre ensemble\u00a0\u00bb au droit \u00ab\u00a0qui ne va pas droit\u00a0\u00bb.<\/strong>\"Retour
Il existe, d\u00e8s lors qu\u2019est interrog\u00e9e la lecture, diff\u00e9rentes fa\u00e7ons d\u2019envisager la rencontre avec un texte. D\u2019aucuns ont th\u00e9oris\u00e9 cet instant et ce geste ou cette pratique qui rel\u00e8ve, de toutes les mani\u00e8res, d\u2019une r\u00e9\u00e9criture puisque lire c\u2019est r\u00e9\u00e9crire le texte lu. Et dans cet \u00ab\u00a0apr\u00e8s coup\u00a0\u00bb qu\u2019est la lecture, deux intentions sont mises en \u0153uvre o\u00f9, pour la premi\u00e8re, il s\u2019agit d\u2019entrer dans une intimit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre afin d\u2019\u00eatre au plus proche de ce qu\u2019elle dit. La seconde, elle, est vraisemblablement li\u00e9e \u00e0 une libert\u00e9 du lecteur. Appelons \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb la mani\u00e8re dont le lecteur, n\u2019ayant acc\u00e8s que partiellement \u00e0 l\u2019intimit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre, s\u2019autorise \u00e0 lui couper la parole. \u00ab\u00a0Libert\u00e9\u00a0\u00bb s\u2019entendra donc comme un manque. Comme une absence.\"Retour
Chez Cassiers, la lecture fragmentaire qu\u2019il a faite de\u00a0Les Suppliants<\/i>\u00a0de Jelinek\u00a0; cette mani\u00e8re de restituer environ 10% du texte de l\u2019autrichienne, est l\u2019\u00e9tape pr\u00e9alable \u00e0 la mise en sc\u00e8ne que l\u2019on pensera comme ce geste de r\u00e9\u00e9criture.\"Retour
R\u00e9\u00e9criture ou appropriation qui le conduit \u00e0 un titre \u00ab\u00a0Grensgeval\/Borderline\u00a0\u00bb. Titre plastique que \u00ab\u00a0Grensgeval\u00a0\u00bb qui signifie en ne\u00e9rlandais \u00ab\u00a0fronti\u00e8re\u00a0\u00bb et dont Cassiers dit qu\u2019il d\u00e9crit \u00ab\u00a0quelqu\u2019un qui se tient \u00e0 la limite de la norme\u00a0\u00bb. Titre qui, dans la foul\u00e9e du texte de Jelinek, n\u2019est \u00e9tranger \u00e0 aucun des humus qui ont nourri l\u2019\u0153uvre de celle-ci\u00a0:\u00a0Les Suppliantes<\/i>\u00a0d\u2019Euripide, po\u00e8me qui lui a servi \u00e0 mettre en perspective l\u2019actualit\u00e9 politique d\u2019une crise migratoire essentiellement li\u00e9e \u00e0 la travers\u00e9e de la m\u00e9diterran\u00e9e par les peuples du moyen-orient lesquels, dans l\u2019apr\u00e8s \u00ab\u00a0printemps arabe\u00a0\u00bb, voient leurs pays ravag\u00e9s par la guerre et la radicalisation religieuse. Radicalisation qui s\u2019exporte vers les pays europ\u00e9ens et prend la forme violente du terrorisme\u00a0; alors que, simultan\u00e9ment, les peuples de l\u2019autre rive de la m\u00e9diterran\u00e9e, pour partie, cherchent refuge en Europe.\"Retour
Jelinek dans\u00a0Les Suppliants<\/i>\u00a0est \u00e0 cet endroit de l\u2019Histoire. Pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 l\u2019endroit de l\u2019arriv\u00e9e en Europe qui est l\u2019aboutissement d\u2019un p\u00e9riple fun\u00e8bre o\u00f9 les disparus, les mutil\u00e9s et les d\u00e9laiss\u00e9s, dans le sillage de l\u2019exil, s\u2019inscrivent dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes comme les sans noms, sinon ceux, g\u00e9n\u00e9riques, qui conduisent \u00e0 les nommer par leur pays, ou encore, dans un rapport \u00e0 l\u2019\u00e9valuation sociologique\u00a0: des migrants, des r\u00e9fugi\u00e9s, des exil\u00e9s\u2026 Et Jelinek de pr\u00e9server cet anonymat, cette disparition dans son texte, cet effacement alors que dans le m\u00eame temps les occurrences lexicales qui concernent l\u2019Europe, son organisation en march\u00e9, sa culture mill\u00e9naire et grecque reviennent dans la r\u00e9gularit\u00e9 qu\u2019induit le monde ordonn\u00e9. Et d\u2019ajouter que de la m\u00eame mani\u00e8re, l\u2019\u00e9criture de cette \u0153uvre repose sur une polyphonie. Qui parle dans\u00a0Les Suppliants\u00a0?<\/i>\u00a0Comment distinguer la parole des r\u00e9fugi\u00e9s de celle des europ\u00e9ens\u00a0? Le texte nous floue de tout ancrage, et Jelinek entretient m\u00e9ticuleusement ce d\u00e9sordre discursif o\u00f9 la parole qui se fait entendre n\u2019appartient \u00e0 aucun visage, aucune identit\u00e9. Lire cette \u0153uvre revient ainsi \u00e0 se confronter \u00e0 une forme monologique o\u00f9 la parole est commune puisqu\u2019aucun des destins n\u2019est priv\u00e9.\"Retour
A l\u2019anonymat se substitue alors une forme de nihilisme qui porte sur des \u00eatres, des suppliants, qui exigent du monde ordonn\u00e9, de l\u2019ordre \u00e9tabli, sinon une place, sinon des papiers, sinon un r\u00f4le\u2026 du moins, un instant, m\u00eame furtif, qui dirait la reconnaissance de l\u2019autre. C\u2019est-\u00e0-dire, et soulignons-le, un regard sur ce qui, pour autant qu\u2019il n\u2019a plus aucune qualit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat civil, pour autant qu\u2019il est un \u00e9tranger, pour autant qu\u2019il est un inconnu, n\u2019en demeure pas moins humain. Mais, et c\u2019est dans l\u2019affolement de la construction syntaxique et s\u00e9mantique du texte que l\u2019on comprend qu\u2019au mieux l\u2019indiff\u00e9rence, au pire la suspicion sont les deux mamelles de cette Europe inqui\u00e8te de l\u2019apparition, dans son espace, de ce qu\u2019elle n\u2019arrive pas \u00e0 identifier\u2026 des sans noms ramen\u00e9s \u00e0 leur forme sociologique\u00a0: \u00e9migr\u00e9s et r\u00e9fugi\u00e9s. Noms qui, dits, renvoient \u00e0 une approximation, un flou, entretenus, voulus li\u00e9s \u00e0 la suspicion ou simplement r\u00e9sultats de l\u2019indiff\u00e9rence de l\u2019autochtone pour les \u00ab\u00a0d\u00e9barqu\u00e9s\u00a0\u00bb. Ce qui apparait ainsi, dans\u00a0Les Suppliantes<\/i>\u00a0de Jelinek c\u2019est le choc tectonique entre deux mondes\u00a0: un monde enclin \u00e0 la fermeture auquel vient se heurter un monde \u00e0 la d\u00e9rive.
\nCassiers \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/strong>\"Retour
Sous la voute du b\u00e2timent prestige du parc des expositions, Guy Cassiers a fait dispara\u00eetre l\u2019immense aire de jeu pour lui substituer une boite noire qui accueillera quelques bribes de\u00a0Les Suppliants<\/i>. Dans les cintres, en fond de sc\u00e8ne, un \u00e9cran g\u00e9ant. Sur le plateau, des traverses qui pourraient figurer l\u2019armature d\u2019un bateau (figure de l\u2019utopie comme le rappelle Foucault) jouxtent une petite table sur laquelle est pos\u00e9e un \u00e9quipement de vid\u00e9o l\u00e9ger. Le dispositif est l\u00e0 dans son entier, et les deux groupes d\u2019interpr\u00e8tes (un groupe de danseurs\/danseuses dirig\u00e9 par Maud Le Pladec et un salon de discussion de 4 personnes) se met en mouvement. D\u2019un c\u00f4t\u00e9 se d\u00e9placeront des corps muets, de l\u2019autre des visages et des bouches qui parlent. Tout est l\u00e0, ou presque, car le groupe de ceux qui parlent \u00e0 la petite table voit son image (exclusivement les visages) projet\u00e9 sur \u00e9cran et, pour l\u2019occasion, l\u2019image soumise au processus de morphing les m\u00eale et les confond. Image de visages o\u00f9 la parole semble provenir de tous et de toutes sans que le sens de ce qui est articul\u00e9 change. Image haute d\u00e9finition, noir et blanc, que l\u2019on pourrait tr\u00e8s bien confondre \u00e0 celle d\u2019une loupe pos\u00e9e en surplomb de la sc\u00e8ne qui offre un monde grouillant, et que les \u00ab\u00a0cathodiques\u00a0\u00bb commentent, commenteraient.\"Retour
Ult\u00e9rieurement, dans le tableau suivant, ce processus sera abandonn\u00e9. Un gigantesque mur d\u2019\u00e9crans de toutes tailles viendra se substituer au seul \u00e9cran vid\u00e9o. Images d\u2019archives, images d\u2019actualit\u00e9 en couleurs, paysages, kal\u00e9idoscope d\u2019images jusqu\u2019\u00e0 la projection de r\u00e9f\u00e9rents culturels et artistiques. C\u2019est le monde qui semble passer sur ces \u00e9crans et pr\u00e9senter des morceaux, des fragments, des bouts d\u2019Histoire. Monde incoh\u00e9rent ou tumultueux, chaotique.\"Retour
Au troisi\u00e8me temps, l\u2019espace se ferme et des parois viennent encadrer le plateau. Depuis longtemps, les groupes qui \u00e9taient s\u00e9par\u00e9s au d\u00e9but se sont m\u00eal\u00e9s, mais c\u2019est toujours et exclusivement les interpr\u00e8tes du salon des discussions qui parlent et qui monopolisent la parole.\"Retour
Une parole qui fait entendre des s\u00e9quences isol\u00e9es de l\u2019\u0153uvre de Jelinek.\"Retour
Le tout se pr\u00e9sente comme une succession d\u2019images m\u00e9ticuleusement soign\u00e9es, travaill\u00e9es, cisel\u00e9es, \u00e9clair\u00e9es de mani\u00e8re \u00e0 rendre une beaut\u00e9 qui est aux antipodes du texte, lequel, lui, relaie la laideur inh\u00e9rente au non engagement.\"Retour
Alors oui, les images de Cassiers sont esth\u00e9tis\u00e9es et le pouvoir qu\u2019elles exercent rel\u00e8vent parfois d\u2019un jeu d\u2019hypnose que la parole ne fait qu\u2019amplifier. Parole monotone, \u00e0 peine rythm\u00e9e, presque neutre dans le constat qui est dress\u00e9. Et c\u2019est un premier endroit o\u00f9 l\u2019on sent comme une faiblesse dans le travail de mise en sc\u00e8ne, quand tout cela devient cruellement lisse, sans accrocs, sans relief. Premi\u00e8re faiblesse dis-je, qui annonce la seconde qui, elle, ne tient peut-\u00eatre qu\u2019au spectateur que je suis.\"Retour
Faiblesse qui, me semble-t-il tient au choix de mettre en \u0153uvre la parole et de rendre une s\u00e9lection du texte de Jelinek qui n\u2019exc\u00e8de pas le 10\u00e8me de\u00a0Les Suppliants<\/i>. Ce n\u2019est pas le pourcentage qui est en cause, mais plut\u00f4t la mani\u00e8re dont Cassiers redistribue et coupe dans le texte de Jelinek. Cette fa\u00e7on qu\u2019il a d\u2019inventer un \u00ab\u00a0foyer qui parle\u00a0\u00bb et de l\u2019autre un groupe muet, alors que le texte de Jelinek d\u00e9veloppe une seule et m\u00eame ligne polyphonique. Non, ce n\u2019est pas le pourcentage, mais les choix op\u00e9r\u00e9s sur l\u2019\u0153uvre ou, soudainement, et \u00e0 certains endroits de la mise en sc\u00e8ne, ce qui est dit semble relever d\u2019un commentaire pour le moins naus\u00e9abond sur ce qui se passe l\u00e0, dans le mouvement d\u2019exil qui voit arriver \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tranger\u00a0\u00bb. A plusieurs reprises (mais \u00e9tait-ce li\u00e9 \u00e0 la fatigue du festival), il me semblait que le discours tenu laissait poindre des accents du \u00ab\u00a0Parti de la libert\u00e9\u00a0\u00bb et son leader Geert Wilders.\"Retour
Impression fausse forc\u00e9ment, et Cassiers n\u2019est soup\u00e7onnable d\u2019aucune mani\u00e8re d\u2019appartenir \u00e0 cette mouvance. Mais, et c\u2019est l\u2019un des effets de la mise en sc\u00e8ne, il y a \u00e0 mesure que les extraits sont redonn\u00e9s et redistribu\u00e9s, une sorte d\u2019ambigu\u00eft\u00e9 naissante li\u00e9e au montage du texte. Ambigu\u00eft\u00e9 d\u2019autant plus forte que Cassiers a mis en place, en d\u00e9finitive, un dispositif o\u00f9 la frontalit\u00e9 passe par ceux qui sont visibles et ceux qui ne le sont pas, ceux qui parlent et ceux qui ne parlent pas, ceux qui pensent et ceux que l\u2019on entend pas. Choix de mise en sc\u00e8ne qui n\u2019existe pas dans le Jelinek, alors que dans Grensgeval se construit sur une opposition que l\u2019on retrouve dans la sc\u00e9nographie et la distribution de la parole.\"Retour
Au terme d\u2019un peu plus d\u2019une heure, la sc\u00e8ne dispara\u00eet dans le noir. Que restera-t-il de ce qui \u00e9tait un questionnement sur un moment historique\u00a0? Comme Balibar (Etienne, le p\u00e8re de Jeanne), je me dis que nous sommes dans un\u00a0interegnum<\/i>, un entredeux o\u00f9 l\u2019on sait ce qui dispara\u00eet et o\u00f9 l\u2019on ne voit pas ce qui va appara\u00eetre. Et je me souviens de l\u2019analyse de Balibar, sur l\u2019Europe\u2026 sa naissance. Si l\u2019Europe s\u2019est construite avec des citoyens qui appartenaient \u00e0 des \u00e9tats et que ceux-ci se sont agr\u00e9g\u00e9s, aujourd\u2019hui les r\u00e9fugi\u00e9s sont des europ\u00e9ens qui s\u2019agr\u00e8gent sans Etat. C\u2019est une nouveaut\u00e9 \u00e7a\u2026 \u00e7a devrait nous \u00e9veiller \u00e0 red\u00e9finir l\u2019Europe, non comme territoire, mais plut\u00f4t comme \u00ab\u00a0peuples\u00a0\u00bb. Mais cela, les belles images de Cassiers ne le posent pas\u2026 au comble elles pourraient nous endormir\u2026 Grensgeval\u00a0ou les belles endormies si \u00e7a ne fait pas d\u2019ombre \u00e0 Kawabata.\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Et de deux\u2026 apr\u00e8s Le Sec et l\u2019Humide, Guy Cassiers reprenait Grensgeval\/Borderline. Bien peu de diff\u00e9rences entre les deux en d\u00e9finitive, ou pour le dire autrement, pas plus de sens politique dans l\u2019un que dans l\u2019autre pour celui qui y pr\u00e9tend. Au mieux, de belles images endormies\u2026 ou rien qui ne peut r\u00e9veiller les consciences sur le drame humain et politique que traversent les r\u00e9fugi\u00e9s. De \u00ab\u00a0La base du vivre ensemble\u00a0\u00bb au droit \u00ab\u00a0qui ne va pas droit\u00a0\u00bb.Il existe, d\u00e8s<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1781,"menu_order":0,"template":"","categorie_article":[27],"class_list":["post-1665","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","categorie_article-critique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/wp-json\/wp\/v2\/article\/1665","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1781"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1665"}],"wp:term":[{"taxonomy":"categorie_article","embeddable":true,"href":"https:\/\/juliechaumard.paris\/winsense\/wp-json\/wp\/v2\/categorie_article?post=1665"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}